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杭州地區湖山春社的園林營造特色探析
發布時間:2018-08-06
摘要

  從古至今, 園林都是民俗活動載體, 其中的寺觀園林更是舉辦各類民俗活動的場地, 這些民俗活動既豐富了園林的文化內涵, 又為園林注入了生機和活力。花朝節和花神文化作為中國傳統文化的重要組成部分, 一直以來多在寺觀園林、公共園林中舉行, 并作為老百姓喜聞樂見的節日傳承至今。杭州湖山春社將花神文化、花朝節和寺觀園林結合在一起, 融江南私家園林的造園手法于其中, 鑿池置石、構筑亭軒, 形成景致秀麗、獨具特色的寺觀園林。

  在現有的文獻中, 朱靜宜[1]總結了西湖寺觀園林公共環境特點和塑造方法, 但較少提及民俗活動對寺觀園林公共性的影響。在查閱古籍和實地調查的基礎上, 復原清代杭州湖山春社平面圖, 并結合民俗活動花朝節的特點研究湖山春社的園林營造特色, 從而繼承中國傳統文化精髓。

  1、湖山春社的造園背景

  1.1、湖山春社造園背景

  湖山春社, 清朝西湖十八景之一, 包括湖山神廟與竹素園兩大部分, 始建于清雍正九年 (1731年) , 坐落在棲霞嶺南麓, 濱臨金沙澗[2]。

  清初, 由于葑草日長、淤沙堵塞, 加之地方豪民占地為田, 西湖湖面被陸續蠶食縮小, 于是浙江總督李衛對西湖進行疏浚。李衛在浚治西湖的同時, 還修繕古跡, 營造了湖山春社、玉帶晴虹、功德崇坊、蕉石鳴琴等西湖十八景。其中, 湖山春社的建造來源于李衛的神仙思想, 他認為凡是上等的、擁有美好景色的山川河流, 都對應著上天的星宿, 那么如此看來, 西湖肯定也有上天對應的宿主, 這其中的精華, 顯現在西湖的一草一木中。西湖自正月到十二月, 每月都有鮮花盛開的植物, 這些植物一定也有上天的庇佑[3]。他仔細調研了西湖周邊的環境, 決定在曲院旁興建湖山神廟來祭祀湖山之神, 當中供奉湖山正神, 旁列十二花神加之閏月花神, 故而湖山神廟也稱花神廟。李衛雖胸無點墨, 但很尊重文人, 他依照曲水流觴的意境 (圖1) , 在廟宇旁修建了“竹素園”。“竹素”之意為“浩瀚的典籍”, 建造之時李衛花費了不少心思, 希望文人雅士們面對這詩情畫意的園林佳境能夠文思泉涌、暢飲賽詩[4]。

  咸豐年間, 湖山春社毀于兵亂, 光緒年間被改建為蠶學館, 1991年杭州市園文局重建修復竹素園部分 (圖2) , 1996年后正式對外開放。

  1.2、花朝節與花神文化

  清代秦味蕓在《月令粹編》中記載:“二月十二日為百花生日。無雨, 百花熟。”[5]可見中國傳統花朝節最早記載于春秋末期。杭州的花朝節是在農歷二月十五日, 同樣位于春季, 它始于唐代, 在南宋時達到巔峰, 是杭州地區深受老百姓喜愛的節日[6]。清代花朝節延續南宋盛況, 依舊保持它的繁榮, 湖山春社便是在這樣的文化背景下建造的。

圖1 1911年弗利爾拍攝的流觴亭
圖1 1911年弗利爾拍攝的流觴亭

 

圖2 竹素園中修復后的聚景樓
圖2 竹素園中修復后的聚景樓
 
  與花朝節相伴而生的花神文化, 是中國花卉文化的核心與精髓, 起源于漫長的人與植物交流過程中, 隨著歷史變遷不斷豐富著自身內涵, 弘揚“真、善、美”等傳統美德[7]。各地民俗中, 將十二個農歷月份分別用一種特定花卉來代表, 而掌管這些月令花卉的花神, 統稱為十二花神。正因為十二花神與各地民俗緊密相連, 因此各地花神人物形象不一, 版本較多, 史料中也缺乏正統的對于十二花神版本的解釋, 而杭州也有自己的十二花神。根據湖山春社《杭州十二令花神賦》可知, 清代湖山春社中供奉著如下十二花神 (表1) 。

  2、湖山春社的民俗活動

  湖山春社作為當時杭州舉辦花朝節的場所, 其園林營造考慮了花朝節所需的民俗活動場所。歷史文獻中關于湖山春社舉辦民俗活動的記載較少, 但是關于杭州地區花朝節民俗活動的記載有據可循, 以此可以推測清代杭州在湖山春社內開展的一系列花朝節民俗活動。
表1 清代湖山春社的十二花神
表1 清代湖山春社的十二花神
 
  2.1、集會祭神

  祭神是中國古代民俗中的重要部分, 寄托了古人對神仙生活的美好向往。湖山春社作為寺觀園林也有祭祀的功能, 祭祀的是湖山神廟當中的湖山正神與十二花神。
  2.2、乞求年成

  囿于當時社會生產力的實際條件, 古人會將自己的未來期望寄托于一些自然變化上, 如花朝節是古代農人認為與生產收成密切相關的一天, 這天的天氣預示著這一年的收成。清代杭州地區流傳的一些諺語表明了當時農民對于花朝節這天天氣的重視, 例如“有利無利, 但看二月二十二”“雷打百花心, 百樣無收成”[5]。

  2.3、游春撲蝶

  據《夢粱錄》記載, 花朝節當天人們皆外出賞玩奇花異木[8], 撲蝶是其中的活動之一, 如清代杭州詩人龔百藥在《桃源憶故人·春愁》寫道:“花朝撲蝶誰家會, 點點飛花輕墜”[9], 表明了花朝節當天撲蝶活動的盛行 (圖3) 。

  2.4、簪花打扮

  簪花是古代上流社會女性打扮自己的一種方式, 起源于唐代宮廷中, 流傳到民間后, 老百姓大多在花朝節當日佩戴普通花草或者布帛, 以契合節日氣氛。

  2.5、花木掛紅

  花朝節時, 人們到郊外游覽賞花, 用紅綠綢布條掛在花枝上, 也稱為“賞紅”。湖山春社作為供奉花神的寺觀園林, 栽植不少與花神文化有關的花木, 可以推測游人在游玩時也會為湖山春社中的花木掛紅著綠, 或將紅綠綢布系于木棒上插在花盆中, 以示慶賀, 入夜又在花木上張掛“花神燈”[10]。

圖3 謝之光的撲蝶
圖3 謝之光的撲蝶
 
  2.6、吟詩作對

  花朝時節, 百花盛開, 怎可少了文人墨客的詩詞歌賦?李衛精心建造的竹素園就是便于文人吟詩作對。春意盎然的竹素園, 更能勾起文人墨客的創作源泉, 如沈德潛的“觴詠群賢地, 亭臺四季春”[11], 王昶的“云作衣裳月作鈿, 蕙幃春暖更清妍”[12]皆是對花朝節期間湖山春社的動人描繪。

  3、民俗活動對湖山春社園林營造的影響

  現今湖山春社雖部分修復, 但與全盛時期相差甚遠, 想要一睹其園林盛況, 唯有從文獻古籍中細細探尋。《西湖志》[13]、《西湖志纂》[14]都有湖山春社的界畫, 能夠較為直觀的反映出清代湖山春社全盛時期的樣貌 (圖4~5) , 另有大量的詩詞文章, 為研究湖山春社園林營造提供了依據。

  3.1、園林選址:相地合宜, 可達性好

  《西湖志》中記載“湖山神廟在岳鄂王祠西南”, 即園林位于杭州西湖西北方向的棲霞山腳下, 背山面湖, 坐北朝南, 借由地勢, 有源源不斷的山中活水流經[15]。這樣的選址條件既保證了園林有良好的朝向, 舒適的小氣候, 利于游人游賞和植物生長, 又可利用水源營造水景。同時, 湖山春社周邊還遍布各類廟宇和公共園林, 如曲院風荷、關帝廟、岳廟、鳳林寺等, 是公共園林與寺觀園林相對集中的區域, 從不缺乏游人和香客。其中曲院風荷是著名的觀荷景點, 夏季西湖畔荷花競相開放, 香遠益清, 湖山春社既可直接借其景, 也能借其香。此外, 湖山春社的交通條件十分便利, 位于蘇堤與北山道路的交界處, 靠近杭州古城, 城中居民從錢塘門出城, 穿過白堤步行40 min左右即可到達 (圖6) 。可見, 湖山春社在地理區位、水源、交通上都有得天獨厚的優勢。

圖4《西湖志》中的湖山春社界畫
圖4《西湖志》中的湖山春社界畫

 
圖5《西湖志纂》中的湖山春社界畫
圖5《西湖志纂》中的湖山春社界畫
 
  3.2、空間布局:曠奧有度, 宜于活動

  根據《湖山便覽》《西湖志》等歷史文獻對于湖山春社的描繪 (圖7) , 可知湖山春社主要分為兩部分 (圖8) :以祭祀空間為主的東部區域, 即湖山神廟;以游賞空間為主的西部區域, 即竹素園。
  湖山神廟是傳統的三進式院落, 主體建筑呈東西對稱, 是常見的寺廟建筑布局。位于湖山神廟中軸線最末端的湖山正神廟, 當中供奉湖山正神, 兩側為十二花神廊。四棟建筑通過圍墻圍合形成三個合院空間, 每個合院空地面積50~80 m2, 給前來祭拜花神、祈禱今年豐收的人留下足夠的場地。湖山神廟作為一個寺廟, 卻沒有傳統意義上的放生池, 可能是為了院落內便于開展各類民俗活動而留有足夠的空地, 也有可能將西湖作為放生池。廟宇東側圍墻處設有一門亭, 穿過門亭即可進到竹素園。竹素園的布局具有江南私家園林的特點, 以水為中心, 沿水修建了臨花舫、流觴亭、水月亭等園林建筑, 規模不大, 精致典雅。流觴亭位于中心位置, 周邊奇石林立, 草木旺盛, 是文人雅客吟詩作賦的場所。北部的聚景樓是園內最高建筑, 可將西湖景盡收眼底, 樓前有約500 m2的空地, 是游客集中活動, 如賞紅簪花、游春撲蝶的場所。西面建筑位于水中間, 既將園林與外界形成分隔, 又借景于水, 形成隔而不斷的效果。

  從平面布局來看, 湖山神廟是規則式, 而竹素園是自然式。從內部空間看, 湖山神廟四面皆是圍墻, 空間形態是內向的、封閉的, 營造出靜謐、莊嚴的寺廟氛圍, 襯托花神的神圣, 而竹素園東南面通過粉墻將園外人群隔開, 具有一定私密性, 西北面則沒有圍墻與外界分隔, 能夠將西側和北側的景物納入園中, 具有一定開放性, 整體空間形態較為適中, 具有私家園林的特點。兩種空間布局形態糅合在一起, 對比合宜, 富有變化。

  3.3、園林要素:曲水流觴, 奇花異木

  湖山春社的水景是一大特色, 典籍中對此有諸多描述, 如《西湖志》所寫“花枝入戶水浸階, 人稱湖上流泉之勝, 此最為者”[15], 《湖山便覽》中評價“湖上泉流之勝, 以此為著, 乃素竹園也”[3]。此處水景引北面棲霞山之桃溪水入園, 先經石階形成跌水, 一部分匯入西側的大水面, 一部分形成蜿蜒曲折的溪流, 仿照古人流觴之意, 最終匯入西湖。這種理水手法將動水與靜水相互對比, 設計出水塘、溪流、瀑布、湖泊等形態, 既彰顯了水體的靈動、多樣, 又將曲水流觴之意納入其中, 同時將水景與園林建筑流觴亭、植物、置石等相互搭配, 營造出山林野趣、蘭亭曲水的深遠意境, 富有人文內涵, 也顯示出造園者李衛對文人雅士的尊重。同時通過界畫發現, 湖山春社的置石造景, 所用石材不全是太湖石, 可以推測, 部分山石可能采自于附近山中, 且運輸太湖石勞民傷財, 與李衛體察民間疾苦的性格不相符。

圖6 湖山春社的區位
圖6 湖山春社的區位

 
圖7 根據湖山春社界畫改繪的復原平面
圖7 根據湖山春社界畫改繪的復原平面

 
圖8 湖山神廟的布局
圖8 湖山神廟的布局
 
  從界畫上看, 為了烘托寺廟肅穆的氛圍, 湖山神廟內植物的栽植方式多以孤植和對植為主, 整體植物數量較少, 硬質鋪裝場地較多。植物造景精華在竹素園內。據古籍和詩詞中記載, “名園新辟竹茂密, 雜木交蒔花繽紛……緋桃素李競顏色, 沿溪招客香無言”[3], 足以說明竹素園內茂林修竹, 奇花異木數量之多, 花開時節極為壯觀。另有詩句“秋菊春蘭各一時, 凌波來往載云游”[3]“人社不招林外客, 司花正放雨余蓮”[3]“幾樹梅花數竿竹, 半潭秋水一山房”[11]“海棠開后、燕子來時, 良辰美景奈何天”[11], 可知湖山春社春季有桃花、海棠、李花、蘭花, 夏季有荷花, 秋季有菊花、桂花、芙蓉, 冬季有梅花, 四季有花有景, 且大部分是代表十二花神的植物, 與花朝節、花神文化高度契合, 并且這些植物又是文人墨客和普通老百姓喜愛的植物, 也是杭州的鄉土植物, 既切合了園林主題, 又遵循了生態的原則。同時, 絢麗的花木引來蝴蝶, 孩子們在一邊撲蝶, 普通百姓在花木上掛紅、賞紅, 文人聚于流觴亭吟詩作樂, 此情此景, 豈不樂哉?

  4、小總

  湖山春社的造園思想和造園手法是中國傳統園林文化與民俗文化融合的產物, 反映了當時寺觀園林公共性的特點與造園者的智慧, 它代表了當時社會對于自然、人、活動三者關系的探究, 也體現出民俗活動在當時的巨大影響力。在功能方面, 湖山春社有別于其他類型園林服務對象單一的特點, 面對的是各個階層, 上至文人雅士, 下至普通百姓, 具有服務城市大眾的休閑游憩功能。在布局方面, 湖山春社有別于其他類型園林封閉、內向的布局形態, 預留大面積空地用以進行群眾活動與游覽。在景觀方面, 湖山春社以自然山水為景觀特色, 將寺廟園林、私家園林的造園方式融為一體, 營造出一個外向、內向兼具的空間。

  在弘揚和傳承中華民族優秀傳統文化的今天, 民俗文化越來越多地融于各地園林建設當中, 既能加深園林內涵, 又能增加園林的趣味性, 提高公眾的參與度, 實現真正意義上的文旅融合, 如杭州西溪國家濕地公園延續杭州花朝節傳統, 自2011年開始舉辦花朝節, 至今已成功舉辦8屆, 吸引了眾多游人前往。湖山春社作為一個傳統民俗活動與寺觀園林結合的優秀案例, 真正體現了以人為本的原則, 能夠為各地園林、旅游景區的營造提供借鑒和參考。

  參考文獻
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